Мусульманская община остро нуждалась в появлении обновленного фикха, живой и динамичной системы правовых стратегий и инструментов, могущих быть обращенными и примененными к самым разнообразным ситуациям, с которыми мусульмане сталкиваются в неисламском мире.
Отсюда и первоочередная задача, вставшая перед уммой, особенно ее западным крылом. Эта задача заключалась в разработке правового механизма, могущего в рамках общемусульманского макрофикха обеспечить развитие его региональных приложений к нуждам западных мусульманских общин.
Западный авангард фикха
Таким образом, вызовы, с которыми столкнулись западные мусульмане, были столь серьезными, что существовала возможность глубокого правового раскола между западными и восточными мусульманами, и даже выхода некоторых исламских общин за пределы правового поля, очерченного Шариатом.
Это в конечном итоге может привести к постмодернистской раздробленности исламской правовой системы на миллионы микромазхабов в головах и практиках западных мусульман. Ведущий турецкий эксперт по фикху, профессор Хайреттин Караман, указывает на то, что в ситуации отсутствия у мусульман четких ответов на современные вопросы велика вероятность того, что они последуют за своими искаженными представлениями об Исламе и роли мусульманина в западном обществе.
Через самодеятельный хаотичный «иджтихад» молодой мусульманин как бы становится «сам себе муфтием», или «сам себе муджтахидом». Очевидно, что в конечном итоге такой подход приведет к формированию каждым мусульманином своего собственного «микромазхаба», подогнанного под его личные нужды, пристрастия, уровень знания и понимания Ислама.
Доктор Ихсан Йылмаз из Босфорского университета в Стамбуле отмечает, что многие молодые мусульмане на Западе, сталкиваясь с совершенно нетипичными для мусульманского общества проблемами, требующими мгновенного, сиюминутного решения, создают собственные адаптивные стратегии для самостоятельного поиска ответов. Не соблюдая никаких правил научного поиска и иджтихада, они совершенно эклектичным образом выбирают удобные для себя ответы из совершенно произвольно отобранных источников.
Фактически, мусульмане столкнулись с непредвиденными угрозами, начиная от возможности дробления шариатской правовой системы через появление нескольких, а то и десятков новых мазхабов, вплоть до скатывания некоторых мусульманских общин к вынужденному, но стихийному, хаотичному и не совсем легитимному с точки зрения Шариата самоиджтихаду.
Таким образом, огромное количество мусульман, покинувших свои традиционные, продолжающие инерционное существование мусульманские общества на Востоке, в одночасье оказалось в ситуации, требующей ответа на постоянно возникающие неопределенности.
За последние несколько десятилетий авангардом уммы, сталкивающейся с соврешенно новыми и незнакомыми прежде вызовами и проблемами в правовом поле, требующими скорейшего ответа с позиций исламского права, являлись именно мусульманские общины Запада. Жизнь в пострелигиозных обществах с обостренным чувством приверженности принципам секулярного фундаментализма ставила перед ними несметное количество совершенно новых и прежде абсолютно неизвестных проблем как в общественной, так и в частной жизни.
Новые вызовы фикху
Это вызвано необходимостью постоянного приведения фикха в соответствие с нуждами развивающегося общества, в противоположность смертельному для мусульманского права и общества застреванию на уровне развития фикха предыдущих поколений.
Его динамичность и безостановочность обусловлена динамичностью и безостановочностью развития человеческого общества, на постоянно меняющиеся нужды которого фикх призван отвечать. Отсюда, фикх на каждом новом этапе своего развития предполагает не только необходимость давать правовые ответы с позиций Шариата на вновь возникающие ситуации, но и постоянную готовность пересмотра прежних форм или структур фикха.
Целью фикха (в буквальном смысле - «понимание») всегда было понять, что представляют собой законы Шариата, и показать, каким образом они должны быть применены к реальной жизни и практическим проблемам исламского общества. При этом мусульманам должно быть очевидно, что фикх является не конечной и застывающей по мере достижения целью, а постоянным и безостановочным процессом развития мусульманского правопонимания и правоприменения.
Британская ассоциация мусульманских социологов (AMSS UK) и Международный институт исламской мысли (IIIT), которые неоднократно проводили исследования по современному фикху, утверждают, что из всех исламских наук, фикх всегда был наиболее гибким, динамичным и изобретательным. Гибкость фикха заключается в постоянной необходимости обеспечения баланса между общим и частным, неизменным и переменным, в постоянной необходимости учитывать меняющиеся условия жизни мусульман в зависимости от времени и места проживания.
Динамичность фикха
Мусульманский фикх не может стоять на месте, поскольку это - не застывшая догма и не закостеневший свод мертвых законов. Шариатское право это живая, постоянно развивающаяся и обогащающаяся правовая система. Лучшим тому подтверждением являются тенденции развития фикха в новых появляющихся исламских общинах, сталкивающихся с невероятно сложными для себя вызовами в окружении немусульманского общества.
Фикх это процесс. Тенденции в развитии мусульманского права
Сегодня: 05 февраля 2013
Фикх это процесс. Тенденции в развитии мусульманского права | Аналитика | Новости |
Комментариев нет:
Отправить комментарий